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佛图澄（232年—349年1月13日），又称竺佛图澄、佛图橙、佛图磴、浮图澄，本姓帛，西域人，西晋至十六国时期高僧。 佛图澄为西域人，少年时在乌苌国出家，后至罽宾从学。 他深入经藏，深明佛理，同时又擅长方技咒语。 晋永嘉四年（310年），79岁的佛图澄到西晋首都洛阳，原准备在此建立寺院，但因为发生永嘉之乱而不能成功。。 。

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图立碑与罗刹定地界事。罗刹者谓俄罗斯国之人也，俄罗斯以顺治时扰黑龙江踞雅克萨、尼布潮二城而有之，至是三十年。 《圣祖仁皇帝亲征平定朔漠方略 卷六》康熙二十九年五月，命内大臣索额图諭俄罗斯使人，上既闻噶尔丹將借兵，俄罗斯其使人吉里古里伊法尼齐等时在京。諭内大臣索额图曰：尔曾至泥卜潮俄罗斯人识。

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物组的一部分。代谢物组的研究被称为代谢物组学（英语：Metabolomics）。 代谢物组（Metabolome）的这个英文词看起来是“代谢物（metabolite）”和“染色体（chromosome）”这个英文词的混合。它被构建为暗示代谢物由基因间接编码或作用于基因和基因产物。术语“代谢物。

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，拣得如花四五枚；歌舞教成心力尽，一朝身去不相随”，曾在张愔手下任职的司勋员外郎张仲素将此诗转给了关盼盼，关盼盼看毕，认为此诗是劝自己为夫殉情，于愤恨中绝食而死，并留下：“儿童不识冲天物，漫把青泥污雪毫”一句回敬之。白居易闻讯后，十分内疚，托多方相助，将关盼盼遗体安葬置张愔墓之侧，以做补偿。 关于关盼盼和燕子楼。

但在译成汉文时往往随意为之，笔者过眼者就至少可见六种表达方式（图5），类此同音异调或异字的情形在清代的文献中比比皆是。四、“明珠家事说”新探。。  王冕森. 第七章 清太祖的后宫 第四节 清太祖的谱外妾室以及“叶赫老女”. 《清代后妃杂识》. 中国·上海市: 上海社会科学院出版社. 2022. ISBN 9787552038200。

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继承了台大校舍的共同记号——山墙、大拱、圆洞、十三沟面砖等，外观也是与周围建物和谐一致的砖红色。 走廊旁设有木板座椅供学生休憩使用。二楼与博雅教学馆以天桥相连。 普通科目教室大楼全栋皆作教室，供学生上通识课、共同必修、选修课等不需特殊教室的科目。共有300人大教室2间，150人教室2间，100人教室4间，80人教室17间。。

有说法认为印章起源于“征识图腾”等。[原创研究？]另据《抱朴子·登涉篇》载：“古之人山者，皆佩黄神越章之印，其广四寸，其字一百二十，以封泥著所住之四方各百步，则虎狼不敢近其内也。”可见印章亦有驱邪之用。 中国古代政府在册封以及官员任命时，授受印章，以做信物。

窗辨五色线，此具眼也。费侍郎廷言尝问作诗，予曰：试取所未见诗，即能识其时代格调，十不失一，乃为有得。费殊不信。一日与乔编修维翰观新颁中秘书。予适至，费郎掩卷问曰：请问，此何代诗也？予取读一篇，辄曰：唐诗也。又问何人？予曰：须看两首。看毕，曰：非白乐天乎？于是二人大笑。启卷视之，盖长庆集，印本不传久矣。”。

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图》中，对这次解剖活动记载甚详。《欧希范五脏图》主要反映了人体内脏的解剖情况，如“肺之下有心、肝、胆、脾，胃之下有小肠，小肠之下有大肠。小肠皆晶莹无物，大肠则为滓秽。大肠之旁则有膀胱”；“肾则有一在肝之右微下，一在脾之左微上，脾则有在心之右”；“其中黄漫者，脂也”。就现有的文献看。

识人者为神，能自识者为仙。」，就是说能够认知別人修为境界的，可称为神；能够自知自己修为境界的，可以称为仙。神往往是歷史人物被神格化而成，例如关羽。另有一些是人修炼后得道成仙，比如吕纯阳、黄初平等。 太乙金华宗旨一书认为人內在有「元神」和「识神」二无形之物。

看会输得一败涂地的境地。反败为胜，在不到三十年內。成为一千万平方公里、数以亿计人民的主宰，堪称是20世纪全地球最大的贏家。然而史上传说有此石的人，似乎都贏了一时却没有贏永久，是否此石需要使用才有其效果，而人往往会在特定情势下选择不使用，所以从此观之「必胜石」是否是存在之物。还是仅为世人的牵强穿凿附会。

天工开物》的几乎全部內容，但较难见到单行本。干隆晚期后由於有逐渐解禁的趋势，公开引用《天工开物》的清朝学者也逐渐增多，当中有著有《滨南矿厂图略》和《植物名实图考》的吴其濬、被指是第一个用科学眼光看《天工开物》並且几乎把及其他有关科技书主要內容都遂条摘出，再分类归入各部，並写出按语、补充说明及注释的。

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识读本系列书目，包括《当代学术入门——考古学》《当代学术入门——古典学》《当代学术入门——政治学》等。 2003年末2004年初，牛津大学出版社（中国）公司向南京译林出版社推荐了这套丛书，希望能合作出版。译林出版社看过样书后，对其质量感到满意，决定出版。这套丛书的中文名称“牛津通识。

伴隨著西学的传入，中晚明的科学技术出现了新的进步。中晚明科学著作眾多，例如李时珍的《本草纲目》、宋应星的《天工开物》、徐光启的《农政全书》、方以智的《物理小识》、程大位的《算法统宗》、吴有性的《瘟疫论》、徐霞客的《徐霞客游记》等。 1637年，宋应星在《论气·气声》中对声音的产生和传。

可以说西洋画是“再现”的艺术，水墨画是“表现”的艺术。水墨画并不只是宣纸上的点染勾勒，还要表现「气韵」、「境界」，实际上是一个系统的思想集成最终的表现。意、识、灵齐备，诗、书、画一体，诗为画之意，书为画之骨。技法之熟，可呈胸臆；画面之外，可留思想，这也是判断水墨画作品艺术价值高下的实质所在。。

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如实正观世间集者，则不生世间无见； 如实正观世间灭者，则不生世间有见。 世间指五受阴：色受想行识，亦指十八界，即六根六境六识。 世间集，指五受阴的流转变异是隨无明贪爱因缘驱动支持而有生命现象，是实实在在的现前一切，所以不会说一切都没有。。

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詹景凤《东图玄览编》载：“项（元汴）因谓余：今天下谁具双眼者？。。唯文征仲（明）具双眼，则死已久；今天下谁具双眼者？意欲我以双眼称之。而我顾徐，徐答曰：四海九州岛如此广，天下人如彼众，走未能尽见，天下贤俊，乌能尽识天下之眼？项因言：今天下具眼，唯足下与汴耳。余笑。

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物联想到另外一件事物；也可以说是：先言他物，再兴起联想（联想法），如《周南．桃夭》以“桃之夭夭，灼灼其华”联想到新娘出嫁时的美貌有如桃花盛放。 比：为以彼物比此物，彼物与此物能分离为二。 兴：则为將客观之事物（彼物）与主观之情意（此物）融为一体。。

毕仲游：「窗间咫尺似天边，不识应言小輞川；闻说平居心目倦，暂开黄卷即醒然。木落山空九月秋，画时应欲遣人愁；因思梦泽经由处，二十年间若转头。」 郭思：「《烟生乱山》，生绢六幅，皆作平远，亦人之所难。一障乱山，几数百里，烟嵐绵联，乱山截嶭，矮林小寺，间见掩映，看之令人意兴无穷。此图乃平远之尤物也。」。

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